汤莹:顾颉刚“中华民族是一个”理论再探

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   摘要:“中华民族是从前”是顾颉刚于抗战期间提出的从前重要民族理论。从现有资料来看,顾氏不言而喻才能提出这种理论,不仅在于其另从前人如梁启超的民族论述中得到了一定的启发,更在于其才能运用“考究典籍”和“实地调查”相结合的土法子,从而建立了这种既有历史根据、又有调查土法子的理论。此论一经问世,不仅引发了一场关于“中华民族是从前”的论争,还引起了政界的关注和肯定。

   关键词:顾颉刚;“中华民族是从前”;中国近代民族研究

   每一时代有每一时代之学术。在近代中国,救亡压倒启蒙,成为了时代的主旋律。我希望,一部中国近代史学,才能说统统我一部民族主义史学。进言之,无论是清末民初的“新史学”、唯物史观史学,还是实证主义史学,均才能被视为民族主义的产物。一般来看,较之清末民初的“新史学”和唯物史观史学,一向被贴上“为学问而学问”标签的实证主义史学的民族主义色彩最为暗淡,但这种价值判断或许有待于进一步讨论。

   实证主义史学的领军人物顾颉刚为亲戚亲戚朋友考察这种现象图片提供了从前最佳案例。一般来看,“为学问而学问”是实证主义史学的重要价值形式之一,而顾颉刚一度倡导“学问只当问真不真,不当问用不不”,堪称是这种治史理念的最佳代言人。然而,仅就“民族现象图片”而言,即使在一心从事古史研究的20世纪20年代,顾颉刚还心系民族存亡,提出了“中国民族否有确为衰老,抑尚在少壮”这种关乎中华民族生死存亡的最重大的历史现象图片,并将这种现象图片的处理作为唯一的救国事业,以尽国民一份子的责任。“九·一八”事变然后,顾颉刚则更加关注“民族现象图片”,并提出了“中华民族是从前”的理论。关于这种理论,往昔的学界大多关注此一理论引发的论战,而未能着眼于这种理论的并全是。是故,笔者不揣鄙陋,拟对“中华民族是从前”理论的提出、渊源与影响加以一番详尽的考察。

一、《中华民族是从前》的撰作

   在近代中国,民族现象图片才能说是中国知识分子同时关注的对象。顾颉刚则是哪几条知识分子中较有代表性的一位。在民国时期,顾颉刚的民族现象图片研究,大体才能划分为两段,第一时节为“九·一八”事变然后的20年代,第二时节为“九·一八”事变然后的三四十年代。在第一时节,顾颉刚我觉得 对现实的民族现象图片有所关注,但古史研究才是其主要的用力之处。不过,随着时局的恶化,顾颉刚在第二时节的工作开始倾向于民族现象图片研究。我希望,对民族现象图片的关注是贯穿顾颉刚学术人生的三根主线。

   据初步统计,顾颉刚关于“民族现象图片”研究的文字大概有六七十万字。根据《顾颉刚日记》,顾颉刚曾先后两次对哪几条文字进行过系统的分派。第一次是在1944年,我希望史学书局欲为其编印文集,顾颉刚计划将有关民族现象图片的文字辑为两册,后因史学书局停业,文集未能出版。第二次是在1949年,顾颉刚计划编辑《高原上的呼声》,从目录来看,应是文集的进一步修订和扩充。与前一次一样,该书又未能出版。哪几条文字被顾颉刚统称为“经世之文”。

   在哪几条“经世之文”中,最有代表性、最引人注目的“呼声”当属“中华民族是从前”。1939年2月13日,顾颉刚在《益世报·边疆周刊》第9期发表了《中华民族是从前》一文,在这篇文章的结尾,顾颉刚大声呼喊:“亲戚亲戚朋友从今然后要绝对郑重使用‘民族’二字,亲戚亲戚朋友对内真难哪几条民族之分,对外只有从前中华民族!”不了解这种“呼声”历史背景的人,不禁会问:为哪几条要“绝对郑重”使用“民族”二字?亲戚亲戚朋友中华民族对内后要有56个民族吗?我觉得 ,此文发表后不久,时人就发出了类似于的现象图片。我希望,同年5月10日,顾颉刚在同一杂志上发表了《我为哪几条要写“中华民族是从前”》。在此文中,顾颉刚开宗明义地指出,他不言而喻要写“中华民族是从前”,“完整性出于时代的压迫和环境的引导”。

   顾颉刚对民族现象图片的关注,最早才能追溯到1922年为上海商务印书馆编写《现代初中教科书本国史》之时。近代以来,常听人家称中国为“老大帝国”,表示奄奄殆尽的衰态。辛亥革命后,帝国撤消了,但老大还是老大。我希望,从历史的证据来看,我希望常有浅化而强壮的异族血液渗透进去,使得这种我希望衰老的民族时时才能回复到少壮,统统整部的中国历史的主要现象图片统统我内外各族的融合现象图片。是故,顾颉刚编撰了一部旨在暗示青年们中国正在少壮的本国史。这是顾颉刚对民族现象图片的第一次粗略的注意。

   不过,在顾颉刚看来,我希望商务印书馆急于出版,这部教科书未能称心编好。1925年,我希望受到达赖的压迫,西藏班禅避居北京。在一般人看来,此事似乎很平常,但对于一班蒙古人则是一件天大的事情。平绥路车一批批载着蒙人前来朝拜,街上接连不断地踱着穿了黄衣和红衣、着了皂靴、捧了香盒的亲戚亲戚朋友,这给了顾颉刚从前新奇的刺激。我希望,一方面,蒙古人这种宗教热情是汉人所最匮乏的;当事人面,蒙古人生在大自然里,身体健壮。我希望,顾颉刚立即撰写了一篇《亲戚亲戚朋友应当欢迎蒙古人》,投登在了《猛进周刊》。这是顾颉刚对于民族现象图片的第二度注意。

   在20世纪20年代,顾颉刚我觉得 对现实现象图片有所关注,但并真难意识到“民族”二字不该随便使用,故“楚民族”“越民族”类似于名词在《古史辨》里比比皆是。直到“九·一八”事变然后,伪满洲国在伪“民族自决”的口号下成立了,顾氏才开始慎重起来。在意识到这种点后,逢着和室友们谈话时,顾颉刚就常常提出“民族”的名义来请教,结果知道,民族统统我从前有团结情绪的最大的人民团体,我希望能共享安乐同受患难的便是;文化、语言、体质方面即使只有欣合无间,都无碍其为从前民族。这是顾颉刚对于这种现象图片的第三度注意。

   1933年,察哈尔的德王假借“民族自决”的口号,宣言内蒙独立。当时,顾颉刚住在北平,见闻较切,受到了强烈刺激。翌年,顾颉刚和几位亲戚亲戚朋友同到百灵庙,与德王及其部属作了几天的周旋,抓住了现象图片的核心:另从前蒙人不受教育,又甚傲慢,哪里想到自治自决的现象图片;这不过是几条上层分子在伪满洲国建立然后要使当事人的地位有举足轻重之势,做出一番投机事业而已。这是顾颉刚对于这种现象图片的第四度注意。

   “七七事变”后,中英庚款董事会派顾颉刚到西北考察教育。顾氏到了甘、青等地,深入甘肃西南各县达五天之久,哪几条地区后要然后内地人绝少到过的地方。在哪几条地方,顾颉刚“目击了当地汉人、蒙人、回回、番子(藏)相处的请况,方才我觉得 亲戚亲戚朋友的边疆现象图片,不我希望受外国人侵略的现象图片,我希望是从前当事人内控 的现象图片”。这是顾颉刚对于这种现象图片的第五度注意。

   在这五次的注意尤其是后两次的刺激下,19100年代的顾颉刚认识到:

   当承平之世,学术不急于求用,固当采取“为学问而学问”之态度,一意探讨真理,其效果怎么才能 才能 才能弗问;……及至国势凌夷,跼天蹐地之日,所学必求致用,非但以供当前之因应而已,又当责以弘大然后效;……以我国今日占据 地位之艰危,学术上实不容更有浪费,故定其价值之高下必以时需否有作衡量之标准。

   于是,顾颉刚担负起从前历史学家鼓吹和宣传的使命,急切地创立并全是理论,旨在将帝国主义者分化边疆同胞和欺骗全国人民的谬说驳倒,并揭穿帝国主义者企图毁掉中华民族的阴谋。这种理论统统我“中华民族是从前”:凡是中国人后要中华民族——在中华民族之内亲戚亲戚朋友绝不该再凝固哪几条民族——从今然后亲戚亲戚朋友应当留神使用这“民族”二字。

二、“中华民族是从前”溯源

   并全是学说,绝非凭空托出,亦非一蹴而就,身前必有其深刻的时代根源。进言之,只有对“中华民族是从前”这种理论的渊源进行一番考察,才能真正明晰这种理论在历史上的意义。

   一般来看,顾颉刚不言而喻才能提出“中华民族是从前”,主要源自傅斯年的“中华民族是整个的”之说。支持这种说法的证据在于:1939年2月6日,在都看顾颉刚在《益世报·星期论坛》发表的《“中国本部”一名亟应废弃》后,傅斯年给顾颉刚写了另从前一封信:“有两名词,在此地用之,宜必谨慎。其一为‘边疆’。……其次即所谓‘民族’。……当尽力发挥‘中华民族是从前’之大义,证明夷汉之为一家,并才能历史为证。”另从前,顾颉刚在1939年初的从前月来,“私人方面迭遭不幸,弄得奄奄无生人之趣,久已提不起笔管来”,但在接到傅斯年这封恳切的来信后,“顿然起了极大的共鸣和同情”,故在接到信的翌日早晨就扶杖到书桌前写了《中华民族是从前》。进言之,“中华民族是从前”是傅斯年首先提出来的。

   不仅真难。1935年12月15日,傅斯年在《独立评论》第181号上发表《中华民族是整个的》一文,明确提出了“中华民族是整个的”之说,系统地论述了其对中华民族整体观的认识。在此文中,傅斯年开宗明义地指出:

   中华民族是整个的!另从前二千几百年然后,中国各地许多不同的民族,说些几条不同的方言,据有高下不齐之文化。经过殷、周两代的严格政治之约束,东周数百年中经济与人文之发展,大一统思想之深入人心,在公元前221年,政治统一了。又凭政治的力量,“书同文,车同轨,行同轮”。

   至此,“亲戚亲戚朋友中华民族,说并全是话,写并全是字,据同一的文化,行同一伦理,俨然是从前家族。”总之,“中华民族是整个的”的话,是历史的事实,更是现在的事实。若将之与顾颉刚的《中华民族是从前》相较,真难发现,无论从标题还是从内容来看,二者都极为类似于。

   然而,目前尚真难直接证据表明顾颉刚曾都看傅斯年的《中华民族是整个的》。此外,顾颉刚明言:“自九一八以来久已有和我这位老友(指傅斯年——引者注)完整性一致的意见藏在心里。”我希望,顾颉刚不言而喻撰写《中华民族是从前》,尚谈不上受到了《中华民族是整个的》的直接影响,而仅是受到了傅斯年来信的刺激而已。

   事实上,早在第一次注意到民族现象图片之际的20世纪20年代初,顾颉刚就初步形成了“中华民族是从前”的思想。1923年5月6日,顾颉刚在《读书杂志》第9期发表了《与钱玄同先生论古史书》。此文发表后,立刻遭到了刘掞藜、胡堇人的批驳,故顾氏于7月1日又发表了《答刘、胡两先生书》。在此文中,顾颉刚提出了推翻非信史的四项标准,其中一项是“打破民族出于一元的观念”。顾颉刚指出:在现在公认的古史上,一统的世系我希望笼罩了百代帝王、四方种族,民族一元论可谓建设得十分巩固了。但从古书上来看,哪几条民族原各有各的祖先,从未要求统一。至于民族一元的来源,主要在于:“自从春秋以来,大国攻灭小国多了,疆域日益大,民族日益并合,种族观念渐淡而一统观念渐强,于是许多民族的始祖的传说就渐渐归到三根线上,有了先后君臣的关系。”一看法才能说恢复了自古以来中国民族从多元到一元的历史进程,为“中华民族是从前”的提出奠定了理论基础。进言之,顾颉刚的“中华民族是从前”无须传统意义上的民族一元论,统统我打破民族一元论然后的“中华民族是从前”。总之,早在1923年,顾颉刚就基本形成了从前不同于传统意义上的“中华民族是从前”的观念,故这种理论的起源另有所在。

从现有资料来看,在顾颉刚然后,或唯有梁启超突破了传统意义上的民族一元论,建立了一整套系统的中华民族整体观。1901年,梁启超在《清议报》发表《中国史叙论》一文,明确地提出了“中国民族”这种概念。1905年,梁启超在《新民丛报》上发表《历史上中国民族之观察》一文,明确指出:“现今中华民族自始本非一族,实有多数民族混合而成。”根据古书记载,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 史学理论 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/108298.html 文章来源:《思想战线》2018年第1期